Se afișează postările cu eticheta carte de arta. Afișați toate postările
Se afișează postările cu eticheta carte de arta. Afișați toate postările
joi, 10 septembrie 2009
marți, 8 septembrie 2009
Modernism.ro: 10 expozitii ale lunii septembrie
Modernism.ro va invita la 10 expozitii ale lunii septembrie
1. “Don’t Get Mad Bro’” / “Nu te supara frate”
Curatori: Cosmin Nasui & Adina Zorzini
Artisti: George Anghelescu, Otilia Cadar, Amalia Dulhan, Florin Pantilimon, Mihaela Paraschivu, Adrian Preda, Doina Roman, Stefan Ungureanu, Ioana Carolina Ursa, Alexandra Bodea, Istvan Betuker, Robert Fekete, Ioana Iacob, Mirela Moscu, Kristina Ratiu, Alina Staicu, Alice Iliescu, Dan Maciuca
vernisaj 9 septembrie, ora 19.00
Expozitia va fi deschisa in perioada 9 septembrie - 4 octombrie 2009
Point Contemporary, str. Icoanei, nr. 15, Bucuresti
2. ”Breath”
Artist: Dragos Badita
Vernisaj: miercuri 9 septembrie 2009, ora 19:00
IVAN Gallery
Maria Rosetti 53
Expozitia “Breath” ramane deschisa pana in 10 octombrie si poate fi vizitata miercuri-vineri 16-20, sau sambata 14-18. Persoana de contact: Marian Ivan/0721261242
http://www.modernism.ro/2009/09/03/dragos-baditabreath-la-galeria-ivan/
3. “Doar lasii mor fara sa se distreze../only cowards die without having fun..”
Artisti: Dragos Badita, Katja Lee Eliad, Delia Popa
Curator: Anca Mihulet
Vernisajul: marti 8 septembrie, ora 20:00
Centrul International pentru Arta Contemporana, Bucuresti
Galeria THE ARK subsol – Calea Rahovei 196A, sector 5 Bucuresti
Program de vizitare Marti - Duminica 11:00 – 19:00. Luni inchis
http://www.modernism.ro/2009/09/06/2606/
4. “Exploring the return of repression”
Deschidere oficiala: 10 septembrie 2009, ora 19.00
Curator: Razvan Ion (RO)
Participanti: Luke Fowler (GB), Jean Genet (FR), Hanif Kureishi (GB), Thomas Hirschhorn (CH), Renzo Martens (NL/CG), Alex Mirutziu (RO), Naeem Mohaiemen (BD), Sebastian Moldovan (RO), Taller Popular De Serigrafia (AR), Colm Toibin (IE), Michel Tournier (FR), Pavilion Resource Room (RO).
http://www.modernism.ro/2009/09/08/exploring-the-return-of-repression/
5. “Undecisive Moments”
Expozitie de fotografie Valeriu Catalineanu
Vernisaj, 8 septembrie 2009, ora 19.00
Atelier 35, Str. Selari, Nr.13, curator: Michele Bressan
http://www.modernism.ro/2009/09/04/expozitie-de-fotografie-valeriu-catalineanu-undecisive-moments/
6. “Grenzenlos”
Artiştii participanţi: Dan-Mihail Acostioaei, Sándor Bartha, Matei Bejenaru, Anca Benera, Irina Botea, Alexandra Croitoru, H-arta Group, Yvette Martini, Ioana Nemeş, Cristina Maria Passima, Lia Perjovschi, Dan Perjovschi, Cosmin Pop, Marilena Preda Sânc, Elena Scutaru, sub.Real (Călin Dan&Iosif Kiraly).
Curator: Carola Chişiu
4-14 septembrie, 2009
Galeria de Artă Contemporană a Muzeului Naţional Brukenthal, Sibiu, Str. Tribunei, nr. 6
http://www.modernism.ro/2009/09/02/grenzenlos-la-brukenthal/
7. “Absente incercuite”, Maxim Dumitras
lansarea albumului de arta Maxim Dumitras “De la natura la sens”
prezinta: Pavel Susara, critic de arta, Cosmin Nasui, critic de arta
Centrul International de Cultura si Arte “George Apostu” Bacau
joi 10 septembrie 2009, ora 17.00
http://www.modernism.ro/2009/09/06/absente-incercuite-maxim-dumitras/
8. “MĂNÂNCĂ-MĂ”, Instalaţie comestibilă
Artist: Ioana Ciocan
Galeria Galateea, Calea Victoriei nr. 132
1-15 septembrie
http://www.modernism.ro/2009/08/31/mananca-ma-instalatie-comestibila/
9. Gheorghe Zarnescu & Dany Zarnescu
Complexului Muzeal “Iulian Antonescu” din Bacau.
http://www.modernism.ro/2009/08/29/2485/
10. 4×4. Instalatia de cARTE
Centrul Cultural Palatele Brancovenesti Mogosoaia
vernisajul a avut loc pe 6 septembrie 2009, orele 18:00, in atelierele de rezidente Mogodorf.
Artistii: Francisc Chiuariu, Marian Dobre, Simona Vilau, Mihai Zgondoiu
si scriitorii:Dan Mircea Cipariu, Andra Rotaru, Robert Serban, Florina Zaharia
http://www.modernism.ro/2009/08/29/4×4-instalatia-de-carte/
luni, 7 septembrie 2009
ARTELIBRO FESTIVAL DEL LIBRO D’ARTE
Conferenza Stampa
L’Arte di fare il libro d’Arte
Sesta edizione
Martedì 15 settembre 2009, ore 11.30
Biblioteca dell’Archiginnasio, Sala dello Stabat Mater
Piazza Galvani 1, Bologna
Saluto del Sindaco di Bologna
Flavio Delbono
Intervengono
Alberto Ronchi, Assessore Cultura e Sport Regione Emilia-Romagna
Dede Auregli, Dirigente Servizio Cultura e Pari Opportunità Provincia di Bologna
Giovanna Pesci Enriques, Presidente Associazione Artelibro
Umberto Pregliasco, Presidente Associazione Librai Antiquari d’Italia
Federico Baiocchi, Direttore Area Mercato Banca Etruria
Con la partecipazione di
Anna Soldati, Curatrice della mostra “Mario Soldati”
A seguire nel Quadriloggiato dell’Archiginnasio verrà inaugurata
la mostra “Mario Soldati”
Comunicato stampa
La sesta edizione di Artelibro Festival del libro d’arte si svolgerà a Bologna dal 24 al 27 settembre 2009. Palazzo di Re Enzo e del Podestà, sede della mostra-mercato, ospiterà gli editori d’arte e i librai antiquari, alternando l’esposizione di libri moderni ed antichi con un allestimento particolarmente accurato ed elegante. Oltre ai maggiori editori e ai più prestigiosi librai antiquari italiani e internazionali, saranno presenti stamperie d’arte specializzate, editori di ricerca europei e riviste nazionali e internazionali, selezionate e invitate da Artelibro, con particolare attenzione alle realtà giovani più innovative. In Artelibro 2009 il libro è più che mai protagonista. Una grande kermesse culturale per un pubblico di esperti, collezionisti e bibliofili alla ricerca di rarità ed edizioni speciali, di operatori – critici e storici dell’arte, architetti, fotografi, librai, stampatori, grafici, artisti - interessati ad approfondire i temi professionali, di appassionati di libri d’arte e d’artista, di famiglie, bambini e ragazzi coinvolti in laboratori e workshop a loro dedicati. Si tratterà di libri d’artista e di riviste, di grafica editoriale e di artigianato artistico, di romanzi d’arte e di comunicazione. Officina Artelibro offrirà, con interventi e interviste, testimonianze esemplari di protagonisti ed operatori. Con il Rapporto sull’editoria d’arte italiana l’Associazione Italiana Editori presenterà i primi risultati della sua ricerca soprattutto in relazione al mercato estero. In continuità con le passate edizioni non mancheranno i momenti di riflessione sul libro antico, organizzati in collaborazione con ALAI – Associazione Librai Antiquari d’Italia, così come le iniziative dedicate al mondo dei fac-similari. Incontri pubblici e lezioni magistrali con i grandi nomi dell’arte e dell’editoria saranno organizzati da Artelibro e dagli espositori, in collegamento con la pubblicazione di monografie di artisti, cataloghi di mostre, collane e saggi.
Al tema guida permanente L’arte di fare il libro d’arte si affianca quest’anno il corollario, certo non meno importante, dell’arte di diffonderlo e valorizzarlo. Oltre alle conversazioni, letture e dibattiti, che si svolgeranno nelle più prestigiose sale della città, si è ideato un “percorso biblioteche”: itinerari e visite guidate per far conoscere e favorire la visita di biblioteche e musei, librerie e gallerie, associazioni e fondazioni, impegnate nella valorizzazione del loro patrimonio e nella conoscenza e divulgazione del libro d’arte e d’artista. In collaborazione con ICOM Italia, Artelibro presenterà una tavola rotonda intitolata “I musei al tempo della crisi” in cui si parlerà della realtà e del ruolo dei musei italiani “al servizio della società e del suo sviluppo”, nei tempi difficili della crisi e del cambiamento. Con Artelibro “biblioteca d’arte diffusa” diventa sempre più importante l’apporto delle istituzioni culturali, pubbliche e private, del territorio. Da segnalare l’iniziativa “Serata d’autore per Artelibro 2009” promossa dalle Gallerie d’arte associate all’ASCOM con mostre dedicate al libro d’artista e un’apertura straordinaria al sabato sera.
Come tradizione del Festival, anche nel 2009 ci saranno esposizioni di libri d’artista e di pregio. Nei suggestivi spazi della Biblioteca Universitaria di Bologna, saranno esposti i libri d’artista e i cataloghi di Olafur Eliasson con un’opera dell’artista stesso. A cura di Luca Cerizza, la mostra sarà accompagnata da un nuovo libro, prodotto da Artelibro e concepito per l’occasione, dedicato all’attività editoriale di Eliasson. Il 15 settembre al Museo internazionale e Biblioteca della Musica inaugura Artist’s books by Sol LeWitt, con libri d’artista contemporanei di rigore matematico-musicale che intersecano le sezioni storiche permanenti. Nell’allestimento convivono le tracce sonore frutto del sodalizio artistico tra Sol LeWitt e Philip Glass. La mostra a cura Giorgio Maffei ed Emanuele De Donno è dotata di un catalogo edito da VIAINDUSTRIAE. A fianco delle attività dedicate agli adulti, si articolerà un ricco programma di mostre e laboratori riservati al mondo dell’infanzia e dell’adolescenza. Sotto la dicitura Artelibro ragazzi verranno, infatti, coordinate diverse iniziative, realizzate in collaborazione con le case editrici specializzate e gli operatori della città. In collaborazione con la casa editrice francese Les Trois Ourses, nelle sale espositive della Fondazione del Monte di Bologna e Ravenna, si farà una mostra di libri d’artista per l’infanzia cui saranno collegate attività laboratoriali gestite dal MAMbo e un convegno internazionale. Artebambini svilupperà un seminario e workshop legati alla mostra Cieli, le tavole dipinte da Svjetlan Junakovich per il ilbro omonimo, allestita nella piazza coperta di Sala Borsa.
Cartella stampa e immagini ad alta risoluzione scaricabili su
http://www.studiopesci.it/index.php?show=press&id=726
miercuri, 3 iunie 2009
marți, 28 aprilie 2009
HOW INNOCENT IS THAT? - deschiderea expozitiei
HOW INNOCENT IS THAT?
30 aprilie - 05 iulie 2009
Curator: Eugen Radescu
Participanti: AES+F (Rusia), Carlos Aires (Spania), Juan delGado (Spania/UK), Johann Wolfgang von Goethe (Germania).
"In razboi nu exista victime inocente. Nici macar simplu complice nu te poti considera in cazul participarii la razboi pentru ca a depins de mine, ca pentru mine si prin mine, acest razboi sa nu existe iar eu am hotarit ca el exista... Cel care participa la razboi s-ar fi putut sustrage prin sinucidere sau dezertare. Nici razboiul si nici torturile nu sunt inumane... Inumanul este hotarit numai de om prin frica, fuga sau apel la magie..." (Jean-Paul Sartre)
"Cine mai poate fi astazi atent la masacrarea inocentei? Inocentii de ieri trimit astazi bombe – aceste daruri supreme ale neputintei, josniciei si incapabilului. Exista un Orient al inocentei precum exista un Occident al inocentilor. Traind in Romania – starea si paideuma inocentei in forma sa dezechilibrata, nefericita si tampa imi imaginam ca “strainul” cu a sa “strainatate” insemna ceva – altceva (cu al sau alter). Nimic mai fals. Suntem cu totii falsi, dezintegrati, abatuti, neinocenti. Neatenti. Civilizatia nu inseamna masina cu aburi, ci inseamna civilitatea – acea putinta de a avea relatii civice, civile, de a avea norme de drept. Cumva, aceste atribute sunt pierdute. Am uitat sa fim civici, am pierdut civilizatia – am devenit inocente aspiratoare de ignoranta, durere, patima, ura, show. Este mult mai usor acum sa omori o mie de oameni decat sa spui “buna ziua”.
Proiectul propus este structurat pe trei segmente, trei parti, menite sa descrie cat mai ilustrativ termenul de inocenta in diversele sale slabiciuni si corelatii.
1. Adversarul.
Prima parte a proiectului "How innocent is that?" propune o abordare a termenului de inocenta din prisma unui termen extrem de actual si controversat: socialismul. Inocenta in socialism si/sau socialismul ca ideologie inocenta. In secolul al XIX-lea Marx anunta incantat sfirsitul statului prin sfarsitul luptei de clasa, dominatia omului de catre om sfarsindu-se odata cu aparitia societatii imaginate de ei: una perfect egala, fara lupte de clasa, care era societatea socialista. Nici de putere politica nu mai este nevoie pentru ca in societatea socialista nimeni nu conduce pe nimeni, este doar o miscare necesar-istorica: clasa muncitoare va inlocui vechea societate burgheza cu o asociatie care exclude clasele si antagonismul dintre ele. Secolul XIX a fost secolul utopiei socialiste insa indiferent de meritele atribuite, era o ideologie impracticabila. Secolul XX a fost scena realismului socialist – perioada in care, datorita cruntelor experiente de razboi si a slabirii sociale, socialismul a avut parte de o puternica re-izbucnire (dintr-un curent de gindire “underground” devine o ideologie de stat). Nu ma intereseaza aici o istoriografie a socialismului dar gasesc ca ar fi interesant de stiut faptul ca aceasta doctrina si-a tras seva din contexte filosofice, politice si religioase dintre cele mai interesante.
2. Albul Pur.
Reflexia, de data aceasta, porneste prin abordarea unui concept-metafora din zona simtului-comun: inocenta asimilata copilariei, inocenta copiilor imbracati in alb, unde albul devine dintr-o non-culoare, o "culoare" a puritatii.
3. Grotescul Inocentei.
Ultima parte dezbate denaturarea termenului de inocenta si a implicatiilor sale, vulgaritatea acestui concept in relatia sa cu morala, Dumnezeu si sexualitatea. Suntem tentati sa ridiculizam viata zilnica prin accesul la actiuni grotesti, mai degraba decit la cele ce tin de un comportament standard – socialmente si moralmente acceptat de toata lumea. Regulile sunt absurde, conventiile la fel. Ele sunt fara continut. Nu te poti increde in ele.
Inocenta testeaza validitatea standardelor si conventiilor sociale.
Cum ma pot raporta la cei din jurul meu cind sunt nevoit sa convietuiesc cu cei pe care nu-i cunosc?
In Occident nu exista arta erotica; nu invatam sa facem dragoste, nu invatam sa oferim placere, nu invatam sa producem placere celorlalti, nu invatam sa maximizam placerea prin placerea celorlalti. In schimb, avem in Occident o stiinta sexuala – scientia sexualis – despre sexualitatea oamenilor, si nu despre placerea lor. Adevar al sexului, nu intensitate a placerii.
In ce scop (ne) perpetuam? In scopul placerii personale (hedonismul pre-crestin) sau in dorinta de a perpetua specia (post-crestinism)?
Deseori a reusit sa ma uimeasca violenta cu care preotimea, si in special cea ortodoxa si catolica, priveste subiectul sexualitatii. Casatoria, spre exemplu, este pentru ei, nu o forma ceva mai “relaxata” a sexualitatii dure, vegetative, animalice, ci reprezinta o unire a barbatului cu femeia, mijlocita prin si de puterea divina." (Eugen Radescu, din volumul "How Innocent Is That?")
Publicatie: "How Innocent Is That?", 14,5 x 19,5 cm, romana/engleza, 112 pagini, editata de Revolver Books Berlin. Disponibila in format tiparit la www.revolver-books.de sau la Pavilion UniCredit.
Poate fi downloadata gratuit in format pdf la : http://www.pavilionunicredit.ro/en/publications.html
Editie limitata: 50 de exemplare contin o carte postala editie limitata numerotata si semnata de Carlos Aires. Infomatii la pavilion@pavilionmagazine.org
------
HOW INNOCENT IS THAT?
April 30 - July 05, 2009
Opening: April 30, 2009, 19.00 - 21.00 hours
Curator: Eugen Radescu
Participants: AES+F (Rusia), Carlos Aires (Spain), Juan delGado (Spain/UK), Johann Wolfgang von Goethe (Germany).
„In war there are no innocent victims. One might be tempted perhaps to consider me as a simple accomplice. But this notion of complicity has only a juridical sense, and it does not hold here. For it depended on me that for me and by me this war should not exist, and I have decided that it does exist... The one who takes part into war could always get out of it by suicide or by desertion. Neither the war, nor the tortures are inhumane... Only the man could decide the inhumane through fear, desertion or resort to magic...” (Jean-Paul Sartre)
In our times, who can pay much attention to the massacre of the innocence? The innocents of yesterday are sending the bombs of today, these supreme gifts of helplessness, infamy and failure. There is an East of the innocence, like there is a West of the innocents. As I am living in Romania – the state and paideuma of innocence in its unbalanced, unhappy and dumb form – I imagined the “stranger”, with his “strangeness”, was something – something else (together with his alter). Far from the truth. We are all false, disintegrated, miserable, and lacking innocence. Lacking interest. Civilization doesn’t mean the steam engine, but it means civility, the ability to have civic relationships, to follow judicial norms. Somehow, all these attributes are lost. We have forgotten our civility; we lost our civilization. We have become innocent vacuum cleaners and we are sucking in ignorance, pain, ardour, hatred, show. Nowadays it is easier to kill one thousand people than say “Have a good day”.
The project advanced here is structured in three segments, three sections, and they aim to describe as illustrative as possible the word “innocence”, with all its weaknesses and associations.
1. The Opponent
The first part of the project “How innocent is that?” suggests a way to approach the term “innocence” from an extremely topical and highly controversial angle: the socialism. Innocence in socialism and/or socialism as innocent ideology.
In the 19th century Marx willingly announced the end of the state through the end of the class struggle, as the exploitation of man by man ends together with the emergence of the society they imagined: a perfect egalitarian society, without any class struggle, namely the socialist society. The political power was not needed, either, because in the socialist society nobody rules anybody; it is just a historically necessary development: the working class will replace the old bourgeois society with an association that eliminates classes and class antagonisms.
The 19th century was the century of the socialist utopia, but it was an inapplicable ideology, regardless of the merits ascribed to it. The 20th century was the arena of the socialist realism, the period when socialism knew a strong revival, because of the atrocious war experiences and the weakening of the society (it turned from an underground doctrine into a state ideology). I am not interested here in the historiography of the socialism, but I believe it interesting to point out that the above-mentioned doctrine drew its vigour from the most interesting philosophical, political and religious contexts.
2. The pure white
This time the reflexion begins by approaching a concept-metaphor from the area of the common sense: the innocence associated with the childhood, the innocence of the white-vested children, where white turns from a non-colour to a “colour” of the purity.
3. The grotesque of innocence
The last section, “The grotesque of innocence”, debates over the misconception of the term “innocence” and its implications, and the crudeness of this concept in its relation with the morals, God and sexuality. We are tempted to ridicule the every day life by accessing rather grotesque actions than standard behaviour actions that are socially and morally accepted by everyone. The regulations are absurd, and so are the conventions. They are lacking substance. You cannot trust them.
The innocence verifies the validity of the social norms and conventions.
How can I relate to the people close to me, when I am compelled to live together with those I don’t know?
The West has no erotic art. We don’t learn how to make love, we don’t learn how to offer pleasure, we don’t learn how to pleasure the others, we don’t learn how to maximize our pleasure through others’ pleasure. Instead, the West has a sexual science – scientia sexualis –, dealing with people’s sexuality, not with people’s pleasure; the truthfulness of sex, not the intensity of pleasure.
Why do we reproduce (ourselves)? Is it for our personal pleasure (the pre-Christian hedonism) or from the wish to perpetuate the species (post-Christianity)?
I have been frequently amazed by the priests’ violent attitude (especially the Orthodox priests) while approaching the sexuality topic. Marriage, for example, is for them not a more “relaxed” form of the crude, vegetative, carnal sexuality, but the union of man and woman, mediated through and by the divine power. (Eugen Radescu, from the book "How Innocent Is That?").
Publication: "How Innocent is That?", 14.5 x 19.5 cm, English/Romanian, 112 pages, published by Revolver Books Berlin.
Available at www.revolver-books.de and pavilion@pavilionmagazine.org
PDF free download at http://www.pavilionunicredit.ro/en/publications.html
Special limited edition of 50 containing a signed and numbered limited edition postcard by Carlos Aires. More info and pre-orders for the limited edition at ioana.nitu@pavilionmagazine.org
Eugen Radescu is politologist (specialized in moral relativism and political ethics), cultural manager, curator and theoretician. He writes for various magazines and newspapers. He curated Bucharest Biennale 1 with the theme "Identity Factories". He is co-editor of Pavilion magazine and co-director of Bucharest Biennale (with Razvan Ion) and the chairman of the organizational board of Pavilion and Bucharest Biennale. He lectured at Art Academy - Timisoara, La Casa Encedida - Madrid, Calouste Gulbenkian - Lisbon, Apex Art - New York, etc. He recently return from a residency at Apex - New York and published the book "How Innocent is That?" at Revolver Publishing - Berlin. He is presently working on a new book on moral relativism. Lives and works in Bucharest.
Image: Juan delGado, videostill from "don't look under the bed", DVD, 2001, 8 min 11 sec. Courtesy the arist.
---
PAVILION UNICREDIT
center for contemporary art & culture
Sos. Nicolae Titulescu 1 (Piata Victoriei)
Bucharest 011131 Romania
T: + 4 031 103 4131
E: pavilion@pavilionmagazine.org
www.pavilionunicredit.ro
---
PAVILION UNICREDIT este un centru pentru arta si cultura contemporana, un spatiu independent work-in-progress, spatiu de productie si cercetare a vizualului, a discursivului si a performativului. Este un spatiu al gandirii critice care promoveaza o întelegere implicata socio-politic a artei si a institutiilor culturale.
PAVILION UNICREDIT is a center for contemporary art & culture, a work-in-progress independent space, a space for the production and research in the fields of audiovisual, discursive and performative. It is a space of the critical thinking, and it promotes an artistic perspective implying the social and political involvement of the art and of the cultural institutions.
---
PAVILION, BUCHAREST BIENNALE and PAVILION UNICREDIT are projects devised and founded by Razvan Ion and Eugen Radescu
---
Supported by: Pilsner Urquell
Strategic partner: UniCredit Tiriac Bank
Media partners: Hotnews.ro, 22, Alternativ.ro, Feeder.ro, 24Fun
Production partner: UpDate Advertising
Printing partner: Herris Print
Audio-visual partner: Sony
Collaborating partner: Center for Visual Introspection
30 aprilie - 05 iulie 2009
Curator: Eugen Radescu
Participanti: AES+F (Rusia), Carlos Aires (Spania), Juan delGado (Spania/UK), Johann Wolfgang von Goethe (Germania).
"In razboi nu exista victime inocente. Nici macar simplu complice nu te poti considera in cazul participarii la razboi pentru ca a depins de mine, ca pentru mine si prin mine, acest razboi sa nu existe iar eu am hotarit ca el exista... Cel care participa la razboi s-ar fi putut sustrage prin sinucidere sau dezertare. Nici razboiul si nici torturile nu sunt inumane... Inumanul este hotarit numai de om prin frica, fuga sau apel la magie..." (Jean-Paul Sartre)
"Cine mai poate fi astazi atent la masacrarea inocentei? Inocentii de ieri trimit astazi bombe – aceste daruri supreme ale neputintei, josniciei si incapabilului. Exista un Orient al inocentei precum exista un Occident al inocentilor. Traind in Romania – starea si paideuma inocentei in forma sa dezechilibrata, nefericita si tampa imi imaginam ca “strainul” cu a sa “strainatate” insemna ceva – altceva (cu al sau alter). Nimic mai fals. Suntem cu totii falsi, dezintegrati, abatuti, neinocenti. Neatenti. Civilizatia nu inseamna masina cu aburi, ci inseamna civilitatea – acea putinta de a avea relatii civice, civile, de a avea norme de drept. Cumva, aceste atribute sunt pierdute. Am uitat sa fim civici, am pierdut civilizatia – am devenit inocente aspiratoare de ignoranta, durere, patima, ura, show. Este mult mai usor acum sa omori o mie de oameni decat sa spui “buna ziua”.
Proiectul propus este structurat pe trei segmente, trei parti, menite sa descrie cat mai ilustrativ termenul de inocenta in diversele sale slabiciuni si corelatii.
1. Adversarul.
Prima parte a proiectului "How innocent is that?" propune o abordare a termenului de inocenta din prisma unui termen extrem de actual si controversat: socialismul. Inocenta in socialism si/sau socialismul ca ideologie inocenta. In secolul al XIX-lea Marx anunta incantat sfirsitul statului prin sfarsitul luptei de clasa, dominatia omului de catre om sfarsindu-se odata cu aparitia societatii imaginate de ei: una perfect egala, fara lupte de clasa, care era societatea socialista. Nici de putere politica nu mai este nevoie pentru ca in societatea socialista nimeni nu conduce pe nimeni, este doar o miscare necesar-istorica: clasa muncitoare va inlocui vechea societate burgheza cu o asociatie care exclude clasele si antagonismul dintre ele. Secolul XIX a fost secolul utopiei socialiste insa indiferent de meritele atribuite, era o ideologie impracticabila. Secolul XX a fost scena realismului socialist – perioada in care, datorita cruntelor experiente de razboi si a slabirii sociale, socialismul a avut parte de o puternica re-izbucnire (dintr-un curent de gindire “underground” devine o ideologie de stat). Nu ma intereseaza aici o istoriografie a socialismului dar gasesc ca ar fi interesant de stiut faptul ca aceasta doctrina si-a tras seva din contexte filosofice, politice si religioase dintre cele mai interesante.
2. Albul Pur.
Reflexia, de data aceasta, porneste prin abordarea unui concept-metafora din zona simtului-comun: inocenta asimilata copilariei, inocenta copiilor imbracati in alb, unde albul devine dintr-o non-culoare, o "culoare" a puritatii.
3. Grotescul Inocentei.
Ultima parte dezbate denaturarea termenului de inocenta si a implicatiilor sale, vulgaritatea acestui concept in relatia sa cu morala, Dumnezeu si sexualitatea. Suntem tentati sa ridiculizam viata zilnica prin accesul la actiuni grotesti, mai degraba decit la cele ce tin de un comportament standard – socialmente si moralmente acceptat de toata lumea. Regulile sunt absurde, conventiile la fel. Ele sunt fara continut. Nu te poti increde in ele.
Inocenta testeaza validitatea standardelor si conventiilor sociale.
Cum ma pot raporta la cei din jurul meu cind sunt nevoit sa convietuiesc cu cei pe care nu-i cunosc?
In Occident nu exista arta erotica; nu invatam sa facem dragoste, nu invatam sa oferim placere, nu invatam sa producem placere celorlalti, nu invatam sa maximizam placerea prin placerea celorlalti. In schimb, avem in Occident o stiinta sexuala – scientia sexualis – despre sexualitatea oamenilor, si nu despre placerea lor. Adevar al sexului, nu intensitate a placerii.
In ce scop (ne) perpetuam? In scopul placerii personale (hedonismul pre-crestin) sau in dorinta de a perpetua specia (post-crestinism)?
Deseori a reusit sa ma uimeasca violenta cu care preotimea, si in special cea ortodoxa si catolica, priveste subiectul sexualitatii. Casatoria, spre exemplu, este pentru ei, nu o forma ceva mai “relaxata” a sexualitatii dure, vegetative, animalice, ci reprezinta o unire a barbatului cu femeia, mijlocita prin si de puterea divina." (Eugen Radescu, din volumul "How Innocent Is That?")
Publicatie: "How Innocent Is That?", 14,5 x 19,5 cm, romana/engleza, 112 pagini, editata de Revolver Books Berlin. Disponibila in format tiparit la www.revolver-books.de sau la Pavilion UniCredit.
Poate fi downloadata gratuit in format pdf la : http://www.pavilionunicredit.ro/en/publications.html
Editie limitata: 50 de exemplare contin o carte postala editie limitata numerotata si semnata de Carlos Aires. Infomatii la pavilion@pavilionmagazine.org
------
HOW INNOCENT IS THAT?
April 30 - July 05, 2009
Opening: April 30, 2009, 19.00 - 21.00 hours
Curator: Eugen Radescu
Participants: AES+F (Rusia), Carlos Aires (Spain), Juan delGado (Spain/UK), Johann Wolfgang von Goethe (Germany).
„In war there are no innocent victims. One might be tempted perhaps to consider me as a simple accomplice. But this notion of complicity has only a juridical sense, and it does not hold here. For it depended on me that for me and by me this war should not exist, and I have decided that it does exist... The one who takes part into war could always get out of it by suicide or by desertion. Neither the war, nor the tortures are inhumane... Only the man could decide the inhumane through fear, desertion or resort to magic...” (Jean-Paul Sartre)
In our times, who can pay much attention to the massacre of the innocence? The innocents of yesterday are sending the bombs of today, these supreme gifts of helplessness, infamy and failure. There is an East of the innocence, like there is a West of the innocents. As I am living in Romania – the state and paideuma of innocence in its unbalanced, unhappy and dumb form – I imagined the “stranger”, with his “strangeness”, was something – something else (together with his alter). Far from the truth. We are all false, disintegrated, miserable, and lacking innocence. Lacking interest. Civilization doesn’t mean the steam engine, but it means civility, the ability to have civic relationships, to follow judicial norms. Somehow, all these attributes are lost. We have forgotten our civility; we lost our civilization. We have become innocent vacuum cleaners and we are sucking in ignorance, pain, ardour, hatred, show. Nowadays it is easier to kill one thousand people than say “Have a good day”.
The project advanced here is structured in three segments, three sections, and they aim to describe as illustrative as possible the word “innocence”, with all its weaknesses and associations.
1. The Opponent
The first part of the project “How innocent is that?” suggests a way to approach the term “innocence” from an extremely topical and highly controversial angle: the socialism. Innocence in socialism and/or socialism as innocent ideology.
In the 19th century Marx willingly announced the end of the state through the end of the class struggle, as the exploitation of man by man ends together with the emergence of the society they imagined: a perfect egalitarian society, without any class struggle, namely the socialist society. The political power was not needed, either, because in the socialist society nobody rules anybody; it is just a historically necessary development: the working class will replace the old bourgeois society with an association that eliminates classes and class antagonisms.
The 19th century was the century of the socialist utopia, but it was an inapplicable ideology, regardless of the merits ascribed to it. The 20th century was the arena of the socialist realism, the period when socialism knew a strong revival, because of the atrocious war experiences and the weakening of the society (it turned from an underground doctrine into a state ideology). I am not interested here in the historiography of the socialism, but I believe it interesting to point out that the above-mentioned doctrine drew its vigour from the most interesting philosophical, political and religious contexts.
2. The pure white
This time the reflexion begins by approaching a concept-metaphor from the area of the common sense: the innocence associated with the childhood, the innocence of the white-vested children, where white turns from a non-colour to a “colour” of the purity.
3. The grotesque of innocence
The last section, “The grotesque of innocence”, debates over the misconception of the term “innocence” and its implications, and the crudeness of this concept in its relation with the morals, God and sexuality. We are tempted to ridicule the every day life by accessing rather grotesque actions than standard behaviour actions that are socially and morally accepted by everyone. The regulations are absurd, and so are the conventions. They are lacking substance. You cannot trust them.
The innocence verifies the validity of the social norms and conventions.
How can I relate to the people close to me, when I am compelled to live together with those I don’t know?
The West has no erotic art. We don’t learn how to make love, we don’t learn how to offer pleasure, we don’t learn how to pleasure the others, we don’t learn how to maximize our pleasure through others’ pleasure. Instead, the West has a sexual science – scientia sexualis –, dealing with people’s sexuality, not with people’s pleasure; the truthfulness of sex, not the intensity of pleasure.
Why do we reproduce (ourselves)? Is it for our personal pleasure (the pre-Christian hedonism) or from the wish to perpetuate the species (post-Christianity)?
I have been frequently amazed by the priests’ violent attitude (especially the Orthodox priests) while approaching the sexuality topic. Marriage, for example, is for them not a more “relaxed” form of the crude, vegetative, carnal sexuality, but the union of man and woman, mediated through and by the divine power. (Eugen Radescu, from the book "How Innocent Is That?").
Publication: "How Innocent is That?", 14.5 x 19.5 cm, English/Romanian, 112 pages, published by Revolver Books Berlin.
Available at www.revolver-books.de and pavilion@pavilionmagazine.org
PDF free download at http://www.pavilionunicredit.ro/en/publications.html
Special limited edition of 50 containing a signed and numbered limited edition postcard by Carlos Aires. More info and pre-orders for the limited edition at ioana.nitu@pavilionmagazine.org
Eugen Radescu is politologist (specialized in moral relativism and political ethics), cultural manager, curator and theoretician. He writes for various magazines and newspapers. He curated Bucharest Biennale 1 with the theme "Identity Factories". He is co-editor of Pavilion magazine and co-director of Bucharest Biennale (with Razvan Ion) and the chairman of the organizational board of Pavilion and Bucharest Biennale. He lectured at Art Academy - Timisoara, La Casa Encedida - Madrid, Calouste Gulbenkian - Lisbon, Apex Art - New York, etc. He recently return from a residency at Apex - New York and published the book "How Innocent is That?" at Revolver Publishing - Berlin. He is presently working on a new book on moral relativism. Lives and works in Bucharest.
Image: Juan delGado, videostill from "don't look under the bed", DVD, 2001, 8 min 11 sec. Courtesy the arist.
---
PAVILION UNICREDIT
center for contemporary art & culture
Sos. Nicolae Titulescu 1 (Piata Victoriei)
Bucharest 011131 Romania
T: + 4 031 103 4131
E: pavilion@pavilionmagazine.org
www.pavilionunicredit.ro
---
PAVILION UNICREDIT este un centru pentru arta si cultura contemporana, un spatiu independent work-in-progress, spatiu de productie si cercetare a vizualului, a discursivului si a performativului. Este un spatiu al gandirii critice care promoveaza o întelegere implicata socio-politic a artei si a institutiilor culturale.
PAVILION UNICREDIT is a center for contemporary art & culture, a work-in-progress independent space, a space for the production and research in the fields of audiovisual, discursive and performative. It is a space of the critical thinking, and it promotes an artistic perspective implying the social and political involvement of the art and of the cultural institutions.
---
PAVILION, BUCHAREST BIENNALE and PAVILION UNICREDIT are projects devised and founded by Razvan Ion and Eugen Radescu
---
Supported by: Pilsner Urquell
Strategic partner: UniCredit Tiriac Bank
Media partners: Hotnews.ro, 22, Alternativ.ro, Feeder.ro, 24Fun
Production partner: UpDate Advertising
Printing partner: Herris Print
Audio-visual partner: Sony
Collaborating partner: Center for Visual Introspection
luni, 13 aprilie 2009
«How Innocent Is That?»
Eugen Radescu va publica prima sa carte «How Innocent Is That?» la prestigioasa editura Revolver Publishing din Berlin.
«Cartea asta a fost scrisa intr-un timp extrem de lung pentru cite pagini are. Insa tocmai asta imi place la ea. Este un pastel diform despre inocenta. Un poem abrupt despre situatia mea intr-o lume plina de alte situatii. Un cumplit esec al lumii mele si un mare succes.», a declarat Eugen Radescu.
Cartea a fost publicata cu ocazia expozitiei «How Innocent Is That?» curatoriata de Eugen Radescu la PAVILION UNICREDIT in perioada 30 aprilie - 5 iulie 2009.
Expozitia va cuprinde lucrari de Carlos Aires, Juan delGado, AES+F si J.W. von Goethe.
Revoler Publishing este una dintre cele mai respectate edituri europene, specializata pe zona de filozofie si arhitectura in relatia cu arta contemporana si care a publicat autori precum Christoph Tannert, Franz Ackerman, Marius Babias, Marina Grzinic, Paul McCarthy, Angelika Nollert, Markus Miessen si altii.
Volumul va fi disponibil si in Romania la Centrul de Arta si Cultura Contemporana PAVILION UNICREDIT din Sos. Nicolae Titulescu nr. 1, Bucuresti.
Pentru detalii suplimentare: pavilion@pavilionmagazine.org sau 021 103 4131.
«Cartea asta a fost scrisa intr-un timp extrem de lung pentru cite pagini are. Insa tocmai asta imi place la ea. Este un pastel diform despre inocenta. Un poem abrupt despre situatia mea intr-o lume plina de alte situatii. Un cumplit esec al lumii mele si un mare succes.», a declarat Eugen Radescu.
Cartea a fost publicata cu ocazia expozitiei «How Innocent Is That?» curatoriata de Eugen Radescu la PAVILION UNICREDIT in perioada 30 aprilie - 5 iulie 2009.
Expozitia va cuprinde lucrari de Carlos Aires, Juan delGado, AES+F si J.W. von Goethe.
Revoler Publishing este una dintre cele mai respectate edituri europene, specializata pe zona de filozofie si arhitectura in relatia cu arta contemporana si care a publicat autori precum Christoph Tannert, Franz Ackerman, Marius Babias, Marina Grzinic, Paul McCarthy, Angelika Nollert, Markus Miessen si altii.
Volumul va fi disponibil si in Romania la Centrul de Arta si Cultura Contemporana PAVILION UNICREDIT din Sos. Nicolae Titulescu nr. 1, Bucuresti.
Pentru detalii suplimentare: pavilion@pavilionmagazine.org sau 021 103 4131.
luni, 6 aprilie 2009
Transgresiuni. Ofensele artei
Traducere din limba engleză de Tania Şiperco
O nouă carte de artă, Transgresiuni. Ofensele artei, de Anthony Julius, a apărut la editura Vellant.
Jumătatea secolului al XIX-lea... Revolta artei începe, canoanele academice sunt aruncate în aer. Tot mai mulţi artişti resping ideile preconcepute, subminează moralitatea şi legea, în încercarea de a trece dincolo de frontierele acceptate ale artei...
În Transgresiuni. Ofensele artei, Anthony Julius trasează istoria revoltei împotriva canoanelor artistice academice, începând de la Dejunul pe iarbă, a lui Manet, până la scandalul cauzat de expoziţia Senzaţie a Academiei Regale, un secol şi jumătate mai târziu.
Discutând lucrări de Andres Serrano, Damien Hirst, Gilbert şi George, Paul McCarthy, Jeff Koons, Hans Haacke şi Anselm Kiefer, Julius identifică trei tipuri de transgresiuni artistice caracteristice modernităţii: pervertirea regulilor artistice, profanarea credinţelor şi a sentimentelor publicului şi revolta împotriva normelor sociale şi politice.
Anthony Julius, eminent avocat, scriitor şi conferenţiar, este recunoscut drept o minte juridică sclipitoare, un critic de o integritate implacabilă şi un filozof important, căruia îi place să tulbure consensul. Cărţile sale anterioare, T.S. Eliot: Antisemitism şi formă literară şi Imagini idolizatoare, au fost primite cu laude, stârnind în acelaşi timp controverse.
«Informativă, combativă şi judicioasă totodată. Cu siguranţă va da naştere la dezbateri şi dispute, dar va stimula şi ceva mai rar şi mai valoros: gândirea.» Salman Rushdie.
Abonați-vă la:
Postări (Atom)